2015-06-10 论道 论道

《黄帝内经》四种长寿人——真人、至人、圣人、贤人的长寿方法

中医经典《黄帝内经》开篇第一章“上古天真论篇”中，论述了四种长寿之人——真人、至人、圣人、贤人的养生长寿之道。

真人：善于“提挈天地，把握阴阳”，即善于把握天地阴阳变化的规律进行养生的真人，其寿命可与天地齐（即所谓“寿敝天地”）。

至人：善于“和于阴阳，调于四时”，就是说能把养生与阴阳的变化相合，顺应时令往来的至人，寿命都很高（所谓“此盖益其寿命而强者也”）。

圣人：善于“处天地之和，从八风之理”，指能顺应天地正气养生，而避其非时邪气的人都可活到百岁（所谓“亦可以百数”）。

贤人：善于“法则天地，象似日月”，就是说能按天地四时变化、日月盈亏养生者，都可尽其天寿（所谓“可使益寿而有极时”）。

就是说，凡是能顺应天时地宜养生的，便可长寿延年。因为《黄帝内经》强调生命本来就是源于天地的。

所谓“人生于地，是命于天，天地合气，命之曰人。”“人以天地之气生，四时之法成”。

《黄帝内经》的真人、至人、圣人、贤人就是因为能顺时养生，所以都长寿。

《黄帝内经》突出四季养生对延年长寿的意义

四季养生是《黄帝内经》顺时养生的精髓。

《黄帝内经》认为四时阴阳，是万物的根本。也就是说，四时阴阳变化，产生的阴阳气化的交替，是生命活动的本质。

春夏养阳，秋冬养阴，是对四季养生精髓的提炼。由于一年之内，春夏阳长阴消，以阳为主，所以春夏应养阳；秋冬阴长阳消，以阴为主，所以秋冬应养阴。

四季养生的具体方法可参见拙著《杨力四季养生谈》。

《黄帝内经》对抗衰老的认识

——强调人可活到百岁还是在《黄帝内经》开篇的“上古天真论篇”中，明确指出“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。

——提出早衰的原因

第一，饮食不节——“以酒为浆”，恣食过饱，损伤脾胃。

第二，酒色太过——“醉以入房”，伤精竭液。

第三，起居不节——“以妄为常”，损伤形神。

第四，情志不节——“不时御神”、“务快其心”，损伤心神。

第五，劳作太过——“不知持满”，损伤形神。

以上各种因素会导致真气的耗散，“……以耗散其真，……故半百而衰也。”

——提出抗衰老的五大原则

第一，四季养生：“法于阴阳”——不违背天时气候。

第二，导引吐纳：“和于术数”——运动锻炼。

第三，饮食养生：“食饮有节”——不过饥过饱。

第四，起居养生：“起居有常”——睡眠有规律。

第五，劳作养生：“不妄作劳”——工作不过度。

总之，《黄帝内经》指出：形与神俱，可以活到百岁。

——提出导引吐纳的抗衰老方法

导引吐纳起源于我国中原一带。《黄帝内经》认为，中原地带地平而湿，老百姓不好锻炼，病多痿、厥、寒、热，治疗方法宜导引按矫：即导引和按摩。

此外，提出了可以延年益寿的导引方法：肾有久病的，寅时（３～５点）面南，宁心调息，然后，闭气不息七遍，伸长脖子做吞咽动作，七遍，最后吞咽津液数次。

——认为衰老与五脏虚衰密切相关

《黄帝内经》认为，心、肺、肝、脾、肾五脏虚衰与人的衰老密切相关。

心：是人体的领导者（“心者，君主之官”），心的调控功能衰退，生命就会出现失控，出现衰老。心主管人体的血脉（“心主血脉”），心气虚则血脉运行无力，身体得不到濡养就容易衰老；心又主宰人体的精神活动（“心藏神”），所以如果心神失调，就会导致神衰，神衰又易引起形衰，所以心神对人的衰老有着决定性的影响。心气虚的人老得快，就是这个原因。

肺：主管人体的气（“肺主气”），担负着人体氧气的输送和供应。肺气足则生机旺盛，肺气虚则气的输送无力，人体就不能气化，就会缺氧。肺对人的五脏活动起调节作用（“肺主治节”），如果调节失灵，就易引发早衰到来。

脾：承担人体的消化吸收功能，负责人体的营养（“后天之本”），脾衰则营养不良，就会导致早衰。脾的营养功能正常与否又叫胃气的存亡，这就是说有胃气则生，无胃气则衰老死亡。有脾胃病的人消瘦而老得快，就是这个原因。

肝：肝主生气（“主升发”），人有无生气，取决于肝气是否充旺。所以肝虚的人，萎靡不振，早衰来临。肝有调节、疏泄气血的作用（“主疏泄”），肝虚就会导致气血拂郁，就会影响气血功能从而导致衰老。

所以，五脏的虚衰与衰老有着密切的关系。

《黄帝内经》中的心法

《黄帝内经》是绝对的瑰宝，其中的心法：主要集中在两句话。

其一，恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来！

其二，提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。

站桩时，可用“提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”来检查自己。

要检查自己，先要“默念”这句话。“默念”本身就是一个“以一念代万念”的方法。这句话是先贤的话，从“玄”的角度上讲，是借用先贤的智慧为我所用。

提挈天地：松腰坐跨，“根”入地心；会阴对百会，精神直入云霄。是谓提挈天地。

把握阴阳：尾闾下垂前兜，“搭”在剑突，是谓前后上下之阴阳。同时，沉肩坠肘，两臂环抱，是谓左右之阴阳。

呼吸精气：吸气时，小腹内收，肚脐“找”命门，“气”沿脊而上；呼气时，胸部放松，小腹内鼓，“气”由上而下从胸收回至丹田。

独立守神：意守丹田，“意会”肚脐和命门的互荡。吸气时，肚脐、命门相吸，小腹左右横向拉长；呼气时，左右收回，肚脐、命门“拉”开，小腹前后拉长。某名之曰：“十”字呼吸法。

肌肉若一：主要体会虚领顶劲。顶头悬，全身的肌肉落挂在骨架上。“一”者，道也，庄子曰：唯道集虚。虚者，空也，无也。肌肉若一，就是好像全身的骨肉都“一”了，道了，空了，无了，不存在了。肌肉不存，“气”必附骨。

亘古不变，方可为“经”。《易经》、《内经》、《道德经》可证之。

起势之前

起势之前有六件事儿：一、正身；二、收心；三；写意；四、凝神；五、调气；六、守丹。

一、正身。

正身先自下而上。脚放松收至踝，踝放松收到膝，膝放松收到跨，跨左右分而前包、正尾闾，尾椎放松下垂，沿脊椎督脉一路向上：收腹、命门后突，涵胸拔背，沉肩坠肘，顺项，顶头悬。然后，沿任脉一路下行，检查一下各部分是否到位了。反复三次。

二、收心。

恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。

恬：“恬”字调心。舌抵上腭，吸气，呼气，随着呼气，把“气”下送到小腹丹田。老百姓的话儿说得更明白：把心放到肚子里。

淡：“淡”字从水，应着肾。溜臀坐跨，“软枪”一顶，复“收”至命门。

虚：“气”沿脊而上，至百会，精神放松。

无：“气”自百会沿任脉而下，放到肚子里，肢体放松。

真气从之：体会肚脐的“呼吸”。

精神内守，病安从来：体会肚脐的“呼吸”。　反复三次。

三、写意。

人立如松。

两腿如立太虚：意在命门；

脑际若无所思：意在百会；

胸中空空如也：意在膻中，复下行至肚脐。反复三次。

四、凝神。

视线平视前方远处（或可参考李仲轩的说法，微上瞟），凝神片刻。

五、调气。

意想百会穴吸天地之气，徐徐送至丹田。意想以有意无意为度。反复三次。

六、守丹。

意守丹田片刻，以勿忘勿助为佳。

这六件事儿其实就是一个事儿：从不同的角度、不同的层次反复放松入静、体认任督二脉“小周天”。

养心

常保持心理平衡的人五脏淳厚，气血匀和，阴平阳秘，所以能健康长寿。

“心理平衡”是健康长寿的基石。对于现代都市人来说，谁拥有了心理平衡谁就拥有了健康和长寿。“养心”就是拥有心理平衡的重要方法。

何谓“养心”？《黄帝内经》认为是“恬虚无”，即平淡宁静、乐观豁达、凝神自娱的心境。

1.德者养心

“积善成德”，德的核心是做善事。中医认为德高者五脏淳厚，气血匀和，阴平阳秘，所以能健康长寿。

庄子说，有修养的人“平易恬，则忧患不能入，邪气不能袭”；

管子言：“人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强”；

荀子也说“有德则乐，乐则能久”；

孔子精辟指出：“大德必得其寿”。唐代大医孙思邈则认为“德行不克，纵服玉液金丹，未能延年”，“道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也”。相反，德劣者往往病多寿短。

巴西一位学者经三十年研究发现，有贪污受贿罪行的人，癌症、心脏病、脑出血发病率远远高于正常人群。可见，道德修养不仅是品质的要求，而且是养生的手段。

2.仁者养心

仁，是孔子思想的核心。其基本思想是“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”，具体可以概括为恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等。

“恭”有谦逊、尊敬之义；“宽”有宽容、宽大之义；“信”有诚信、有信用之义；“敏”有勤勉之义；“惠”有柔顺之义；“智”有智慧、智谋之义；“勇”即勇敢之义；“忠”有忠诚、尽心竭力之义；“恕”有仁爱、宽宥之义；“孝”为善待父母；“弟”同悌，为敬爱兄长之义。

一个人如果能仁全如此，其心境必定是欣慰和宽松，而不是懊恼、愤恨和作奸犯科后的恐惧，因此，“仁者寿”。善良者能获得内心的温暖，缓解内心的焦虑，故而少疾，恶意者终日在算计与被算计之中，气机逆乱，阴阳失衡，故而多病而短寿。

难怪《戒庵老人漫笔》记载“一士取科第不以正，然与正人相来往，外貌虽轩昂，而心中实.

《中外卫生要旨》认为：“常观天下之人，凡气之温和者寿；质之慈良者寿；量之宽宏者寿；言之简默者寿。盖四者皆仁之端也。”

美国密西根大学调查研究中心曾对2700人进行跟踪调查，发现善恶会影响一个人寿命的长短。助人为乐、与他人相处融洽的人，寿命显著延长；

而心怀恶意、损人利己、与他人相处不融洽的人，死亡率是正常人的1.5倍。美国心血管病专家威廉斯博士从1958年开始对225名医科大学学生进行跟踪调查，发现因心脏病而死亡者，恶人是好人的5倍。正所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”。

3.易性养心

“笑口常开，青春常在”。但是，人生在世，难保无忧，关键是毋使太过、勿令太久。

中医“易性”的养心一法恰是“对症”的良方。所谓易性，即通过学习、娱乐、交谈等方式，来排除内心的悲愤忧愁等不良情绪的方法。具体方法因人因事而异，如“取乐琴书，颐养神性”，或“看书解闷，听曲消愁，有胜于服药”，或“止怒莫若诗，去忧莫若乐”，或“劳则阳气衰，宜乘车马游玩”，或“情志不遂……开怀谈笑可解”等等。

事实上，图书、音乐、戏剧、舞蹈、书法、绘画、赋诗、填词、雕塑、种花、垂钓等，都可起到培育情趣、陶冶情性的防病治病作用，拥有它们必健康、长寿。

4.哲理养心

哲理养生，主要是要掌握对立统一和一分为二的观点。明末清初著名哲学家王夫之总结与力行的“六然”、“四看”堪可借鉴。

所谓“六然”，就是“自处超然”，即超凡脱俗，超然达观；“处人蔼然”，即与人为善，和蔼相亲；“无事澄然”，即澄然明志，宁静致远；“失意泰然”，即不灰心丧志，轻装上阵；“处事断然”，即不优柔寡断；“得意淡然”，即不居功自傲、忘乎所以。

所谓“四看”就是“大事难事看担当”，能担当得起；“逆境顺境看襟怀”，能承受得起；“临喜临怒看涵养”，能宠辱不惊；“群行群止看识见”，能去留无意。这样才能做到“知足不辱，知止不耻，当行则行，当止则止”。

哲理养生是高层次的保健养生，与德、仁相辅相成，异曲同工，只有在实践中反复磨炼才能做到，是道德品质、气质修养、文化水平、经验阅历的集中表现。

事实上，正确地待人待己，热爱本职工作，讲究生活质量，这不仅是做人做事的基础，也是养生防病的前提。